The prayer network movement for west papua

GERAKAN JARINGAN PAPUA BARAT BARAT Dari kristen seluruh tubuh, bergabung dan disatukan oleh setiap ligamen pendukung, tumbuh dan membangun dirinya sendiri dalam cinta karena setiap bagian melakukan pekerjaannya.

 GERAKAN JARINGAN PAPUA BARAT BARAT
Dari kristen seluruh tubuh, bergabung dan disatukan oleh setiap ligamen pendukung, tumbuh dan membangun dirinya sendiri dalam cinta karena setiap bagian melakukan pekerjaannya.

Penduduk setempat lainnya terlibat dalam praktik manajemen kesan yang menarik saat mempersiapkan pesiar ke kota ini, memasuki ruang sosial, politik dan ekonomi yang berbeda yang sekarang menjadi rumah bagi banyak orang non-Papua seperti dataran tinggi. Misalnya, penting untuk memakai alas kaki, sandal minimal, dan ideal untuk melepaskan sepatu taman dan membiarkannya di rumah. Secara umum, semakin banyak lapisan pakaian dan asesoris semakin baik, sebaiknya pada tubuh yang baru dimandikan dan diwarnai. Kegiatan seperti mengunjungi dokter atau kantor pemerintah memerlukan celana panjang (untuk pria), dan juga kaki tangan dengan pendidikan atau pengalaman yang memadai untuk menghindari kemungkinan ketidaknyamanan atau rasa malu karena tidak mengetahui prosedur yang benar, tidak memahami istilah, merasa malu di tengah orang luar yang kuat – atau menjadi subjek ‘primitif’ dari sebuah gambar yang diambil oleh seorang pengusaha Jawa dan berkembang biak di seluruh Indonesia secara real-time. Sebuah buku catatan di tas bersih sangat penting bagi wanita atau pria yang ingin dilihat memiliki tujuan asli di kota, mungkin terkait dengan aktivitas gereja, LSM, atau tim proyek. Berjalan harus dihindari dengan segala cara karena itu menyiratkan bahwa seseorang tidak memiliki uang (atau teman) untuk naik. Ponsel harus dipajang sebanyak mungkin, bersama dengan drive USB yang menggantung dari lanyard dan laptop (atau tas laptop, jika laptop kurang). Kegiatan ini menunjukkan cara orang mengenali, sementara juga merancang, harapan tertentu yang terkait dengan ruang modern, perkotaan, multi-etnis, dan dengan berbuat seperti itu tampaknya menerima, atau setidaknya tahu secara intim, tatapan orang lain yang menilai karakter dan kapasitas mereka mungkin dibuat. Sulit untuk tidak melihat lapisan pakaian, topi, jaket, kaus kaki dan aksesori lainnya, dalam penjajaran ke koteka tradisional atau rok rumput pemikat pinggang yang memegang tempat yang signifikan dalam begitu banyak konseptualisasi identitas orang Papua, tapi juga juga memungkinkan melihat bentuk kreasi budaya yang terus berlanjut dengan akar tradisional. Kita dapat membaca pengakuan akan posisi yang tidak setara dalam modernitas Indonesia yang dibawa ke depan di sebuah kota kecil yang berkembang pesat. Tapi, kita juga akan menghadapi perlawanan yang gigih dan artikulat terhadap banyak (tapi tidak semua) ekspresi primitifitas Papua. Apa yang sering membingungkan penamaan stoneage di Papua kontemporer sebenarnya adalah kritik percaya Papua yang kuat, ekspresi kreatif, sejarah yang bijaksana dan gerakan berani. Adegan-adegan ini, mungkin karena emosi ketidaknyamanan, kemarahan, kesombongan dan perhatian, juga mengingatkan kita akan pentingnya melihat pengalaman afektif pada saat ini, dan juga mobilisasi pengaruh masa lalu dan sekarang dalam pertemuan lintas budaya. Mengingat hubungan jangka panjang dataran tinggi dengan primitivisme dan strategi Papua yang lebih baru untuk melawan citra ini, tidak mengherankan jika keinginan untuk menjadi bagian dari dunia real-time sangat menonjol di sana, terutama dalam beberapa tahun terakhir. Ketika gaya hidup modernitas Indonesia menjadi semakin mudah diakses, setidaknya bagi beberapa orang Papua, memacu impian mereka yang hanya sebagai pengamat. Ketika kami memasuki tahap pengantar ini, sebuah ‘surat dari lapangan’ telah sampai kepada kita, yaitu email dan bukan surat tradisional tentunya. Buku itu ditulis oleh Jacob Nerenberg, seorang mahasiswa doktoral antropologi di University of Toronto, yang saat ini ‘tertanam dalam proyek percontohan jaringan telepon genggam skala kecil, yang dirancang oleh ilmuwan asing, di sebuah pusat distrik yang berada di luar jangkauan jaringan telepon seluler nasional utama, di ujung jalan utama dari Wamena’.6 Kami ingin memasukkan akun rekan kami di sini, karena ia menggambarkan dengan jelas keprihatinan banyak orang Papua dengan posisi spasial dan temporal mereka di dunia: Saat melakukan kerja lapangan di Dataran Tinggi Tengah saya telah mendengar berbagai prakiraan dan aspirasi untuk perubahan yang diantisipasi orang terjadi di wilayah ini. Suatu hari, setelah sebuah demonstrasi untuk mempromosikan pembentukan sebuah kabupaten baru di daerah yang sekarang menjadi pusat kabupaten belaka, Saya bertanya kepada seorang politisi lokal pensiunan apa perubahan yang dia harapkan agar kabupaten baru akan bawa. Orang ini menjelaskan bahwa jalan baru akan menghubungkan pasar desa dengan desa-desa sekitar sehingga petani dapat mengangkut hasil panen mereka secara efisien; dan bahwa lebih banyak jalan baru akan memungkinkan kabupaten tersebut untuk menjual produknya ke seluruh Papua, menjadi keranjang roti di wilayah ini. Saya juga diberitahu bahwa pembawa nasional akan memperluas cakupan jaringan telepon genggam, sehingga ‘suara rakyat akan terdengar’ di pusat-pusat kekuasaan yang jauh; dan bahwa perubahan ini akan membuat tempat ini lebih ‘maju’. Saya telah mendengar proyek lain yang tampaknya sangat berbeda – memberikan pendidikan yang lebih baik, melatih perempuan untuk memasarkan kerajinan tangan, atau mengubah status politik Papua – dibingkai dengan cara yang sangat mirip untuk meningkatkan bentuk koneksi yang luas. 7 Refleksi Nerenberg tentang penelitian lapangannya layak untuk dikutip di sini juga: Sulit untuk memutuskan apakah melampaui ruang dan waktu dipandang sebagai alat untuk mencapai tujuan, atau berakhir dengan sendirinya […] Kadang-kadang saya memikirkan situasi ini sebagai semacam laboratorium, di mana saya menentukan bagaimana akses jaringan baru mengubah realitas masyarakat. Cerita yang saya kumpulkan mengingatkan saya akan lintasan rumit transformasi ini. Keluarga yang tersebar dari daerah ‘terpencil’ ini ke Wamena, Jayapura, Timika, Yogyakarta; orang muda berkeliling Papua tinggal dan bekerja sebagai penambang, salesman stereo, guru, supir, penjaja tiket pesawat terbang, sebelum pulang ke rumah; beberapa akhirnya membantu peneliti asing, hanya menyadari kemudian bahwa mereka muncul dalam buku yang diterbitkan secara internasional. Peralihan ke koneksi jaringan ‘modern’ tidak pernah berbeda – kehidupan ‘pedesaan’ di Papua telah lama mengalami relokasi, dislokasi, migrasi, mencari pengetahuan dan teknologi baru. Kisah koneksi real-time

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s